پایان نامه تبیین جایگاه و نقش فلسفه تعلیم و تربیت در نظامهای آموزشی کشورهای مختلف

کلمات کلیدی: فلسفه تعلیم وتربیت، پست مدرنیسم، کثرتگرا، رئالسیم اسلامی

فهرست مطالب

عنوان صفحه

فصل اول :کلیات تحقیق

1-1بیان مساله——————————— 2

1-2اهمیت وضرورت تحقیق————————- 5

1-2-1فواید نظری تحقیق—————————————– 5

1-2-2فوایدکاربردی تحقیق—————————————- 5

1-3 اهداف تحقیق——————————- 6

1-3-1هدف کلی—————————- 6

1-3-2هدف جزیی————————— 6

1-4سوال های تحقیق—————————– 6

1-4-1سوال اصلی————————— 6

1-5تعریف اصطلاحات تحقیق———————— 6

1-5-1فلسفه————————————————- 7

1-5-2 فلسفه تعلیم وتربیت—————– 7

1-5-3 نظام آموزشی —————————————— 7

1-6تعریف عملیاتی ———————————————- 7

1-6-1جایگاه ونقش فلسفه تعلیم وتربیت —————————– 7

فصل دوم تحقیق : مطالعات نظری

2-1 مبانی نظری تحقیق ——————————————– 10

2-1-1 فلسفه تربیت ——————— 10

2-1-2 آغاز فلسفه تربیت—————– 11 2-1-3 رابطه فلسفه با تربیت ————————– 11

2-1-4 موضوعات فلسفه آموزش و پرورش—————————- 12

2-1-5 حوزه های فلسفه تعلیم وتربیت—— 12

2 -1-6 مبانی فلسفی آموزش وپرورش——– 13

2-1-7نقش فلسفه آموزش وپرورش————- 15

2-1-8 پیوند فلسفه با آموزش وپرورش——- 16

2-1-9 ارزش های فلسفه تعلیم وتربیت——- 17

2-1-10 ویژگی فلسفه های جدید تعلیم وتربیت- 17

2-1-11 معرفی چند مکتب فلسفی- تربیتی—— 18

2-1-11-1مکتب ایده آلیسم——————————— 18

2-1-11-2مکتب رئالیسم———- 21

2-1-11-3مکتب ناتورالیسم——————————— 24

2-1-11-4مکتب پراگماتیسم——– 26 2-1-11-5مکتب اگزیستانسیالیسم——————- 28

2-1-11-6 فلسفه تحلیلی——— 31

2-1-11-7 بنیادگرایی———– 33

2-1-11-8 پایدارگرایی———- 33

2-1-11-9 راسیونالیسم ——— 34

2-1-11-10 اکسپری مانتالیسم ——————————– 34

2-1-11-11 رمانیتیسم————- 35

2-1-11-12 ماتریالیسم——————- 36 2-1-11-13 اومانیسم————————————– 37

2-1-11-14پست مدرنیسم———— 39

2-1-11-15فلسفه هرمونتیک———- 41

2-1-11-16پیشرفت گرایی———— 42

2-1-11-17پندارگرایی————– 42

2-1-12فلسفه تعلیم وتربیت برخی کشورها——————————- 43

2-1-12-1فلسفه تعلیم وتربیت فنلاند—————————– 43

2-1-12-2فلسفه تعلیم وتربیت ایسلند—————————– 44

2-2پیشینه تحقیق——————————- 48

الف) فلسفه تعلیم وتربیت :——————– 48

ب) جایگاه ونقش فلسفه تعلیم وتربیت———————————- 48

2-2-1 پژوهشهای داخلی ————————- 49

2 -2-2 پژوهشهای خارجی ———————— 52

فصل سوم: روش شناسی تحقیق(متدولوژی)

3-1نوع تحقیق ——————————— 55

3-2جمع آوری اطلاعات ————————— 55

3-3تجزیه وتحلیل سوالات————————- 55

3-4شیوه انجام تحقیق————————– 55

3-5جامعه متنی ——————————- 56

3-6نمونه تحقیق——————————– 56 3-7ابزار تحقیق ——————————- 57

فصل چهارم: تجزیه وتحلیل یافته‌های تحقیق

مقدمه—————————————- 59

4-1جایگاه ونقش فلسفه تعلیم وتربیت انگلستان—————————– 60

4-1-1 فلسفه تعلیم وتربیت ونظام آموزشی انگلستان 60

4-1-2 اهداف آموزش وپرورش انگلستان—————————– 62

4-1-3 اهم سیاستهای آموزش وپرورش——– 63

4-1-4 مقاطع آموزشی——————— 63

4-2جایگاه ونقش فلسفه تعلیم وتربیت آمریکا—— 64

4-2-1 فلسفه تعلیم وتربیت ونظام آموزشی آمریکا 64

4-2-2 اهداف آموزش وپرورش آمریکا——– 71

4-2-3 اهم سیاستهای آموزش وپرورش——– 72

4-2-4 مقاطع آموزشی——————— 72

4-3 جایگاه ونقش فلسفه تعلیم وتربیت ژاپن——- 74

4-3-1 فلسفه تعلیم وتربیت ونظام آموزشی ژاپن 74

4-3-2 اهداف آموزش وپرورش ژاپن———– 79

4-3-3 اهم سیاستهای آموزش وپرورش——— 82

4-3-4 مقاطع آموزشی———————- 82

4-4 جایگاه ونقش فلسفه تعلیم وتربیت آفریقایجنوبی 84

4-4-1 فلسفه تعلیم وتربیت ونظام آموزشی آفریقای جنوبی 84

4-4-2 اهداف آموزش وپرورش آفریقای جنوبی- 88

4-4-3 اهم سیاستهای آموزش وپرورش——– 89 4-5جایگاه ونقش فلسفه تعلیم وتربیت در جمهوری اسلامی ایران 89

4-5-1 فلسفه تعلیم وتربیت ونظام آموزشی ایران 89

4-5-2 اهداف آموزش وپرورش ایران——— 94

4-5-3 اهم سیاستهای آموزش وپرورش——– 95

4-5-4 مقاطع آموزشی——————— 96

فصل پنجم: نتیجه گیری وپیشنهادات

5-1بحث ————————————- 98

5-2 نتیجه گیری —————————— 101

5-3 پیشنهادات تحقیق————————— 103

پیشنهاد پژوهشی تحقیق ——————————————– 103

پیشنهاد کاربردی ————————————————- 104

5-4مشکلات ومحدودیتهای تحقیق ——————- 104

فهرست منابع

منابع فارسی ——————————- 106

منابع انگلیسی —————————— 110

پیوست ——————————————————– 111

پیوست ها

پیوست الف: جدول 4ـ‌1 ————————– 113

پیوست ب: جدول 4ـ‌2 —————————- 114

پیوست ج: جدول 4ـ‌3 —————————- 115

چکیده انگلیسی ————————————————– 116

1-1بیان مساله

نگرش فلسفی به علم، هنر، دین، تاریخ و تعلیم وتربیت سبب پیدایش دانش های جدیدی تحت عنوان فلسفه علم، فلسفه دین وفلسفه تعلیم وتربیت شده است(گلستانی، 1378) .

این نظریه که فلسفه وتعلیم وتربیت با یکدیگر ارتباط دارند، یقیناً نظریه ی جدیدی نیست، دست کم از زمان افلاطون، بسیاری از فیلسوفان برجسته به مسائل تربیتی پرداخته اند.

از آنجا که فلسفه بطور سنتی، ماهیت واقعیت، معرفت وارزش را تحت بررسی قرار داده است، پس با تعلیم وتربیت روابط آشکاری دارد (فرمهینی فراهانی، 1384). «فلسفه آموزش و پرورش یکی از دانشهای میان رشته ای است که با دو قلمرو «فلسفه» و«آموزش وپرورش» در ارتباط است» (نلر، 1377: 1). در واقع ترکیبی است از دو رشته واز اقسام فلسفه های مضاف به حساب می آیدکه با روش عقلانی به تبیین واثبات مبادی تصوری وتصدیقی تعلیم وتربیت می‌پردازد (بهشتی، 1385).

«فلسفه» و«تعلیم وتربیت» از همان ابتدا چالش برانگیز بوده است. مثلاً یکی از چالشهای مطرح در مورد آن این است که فلسفه یک حوزه نظری وتئوری محض است وتعلیم وتربیت یک حوزه کاربردی وعملی می باشد که کنار هم قرار گرفتن این دو باید تبیین شود (میرزامحمدی، 1386) .

تعلیم وتربیت یا همان آموزش وپرورش از مسائل اساسی زندگی انسان است که باید هدف ومقصدی داشته باشد. جوامع انسانی به هنگام طرح وسامان بخشیدن سازمان آموزش وپرورش، مجموعه هدفهایی را معین می سازند که نشانه جهت یابی واتخاذ موضع نظری از جانب یک جامعه در مورد مسائل اساسی معنوی ومادی، فرهنگی وتربیتی واجتماعی واقتصادی است. این جریان همانا پرداختن به فلسفه آموزش وپرورش است که در زمان ما در سرلوحه قوانین تربیتی کشورهای جهان به صورت سیاست فرهنگی وتربیتی درج شده است ( نلر، 1377). تعلیم وتربیت حوزه وسیعی دارد وهر جامعهای با توجه به ارزش ها وفرهنگ خود نظام تعلیم وتربیت را پایه گذاری می کند.

فلسفه تعلیم وتربیت بطور رسمی مربوط به قرن بیستم است اما استفاده از فلسفه در پاسخ گویی به مسائل ناشی از آموزش وپرورش مدرسهای، موضوع جدیدی است (کامینسکی، 1988)[1]. که وظیفه آن، تجزیه وتحلیل وتوضیح هرگونه فعالیت تربیتی است که نظام اجتماعی معین انتخاب کرده است وبررسی انتقادی هدف ها وروش هایی است که در فعالیت هایی تربیتی مورد استفاده قرار می گیرند. پس فلسفه آموزش وپرورش فقط جنبه نظری ندارد که دور از عمل تربیت باشد ونقش موثری در کیفیت آن ایفا نکن1د بلکه ارزشها، هدف ها وروش های آموزش وپرورش را با توجه به فرهنگ ونیازمندی های فرد وجامعه مورد تحلیل قرار می دهد وبراساس یافته های روانشناسی وآموزش وپرورش جدید، معلمان را در عمل تربیتی راهنمایی می کند (بنی سی و دوایی، 1387).

آموزش وپرورش همواره بعنوان رکن اساسی جامعه وزمینه بوجود آوردن رشد وپیشرفت برای یک نظام وکشور تلقی می گردد. انسانها از دیرباز آموخته اند که با یکدیگر در تعامل بوده وارتباط داشته باشند تا از این طریق بتوانند مشکلات زندگی خود را حل نمایند واز آنجا که علم پیشرفت نموده این ارتباط در ابعاد گوناگون گسترش یافته وجنبه بین المللی یافته است وداشتن ارتباط جهانی واز طرفی رسیدن به پیشرفت در مورد نظام آموزشی مستلزم مطالعه نظام آموزش وپرورش کشورهای دیگر ودستیابی به نوآوریها وروشهای آنها دارد ضرورت بررسی فلسفه تعلیم وتربیت کشورها را مشخص می گردد.

اما با وجود مطالعات بسیاری که در زمینه فلسفه تعلیم و تربیت انجام گرفته است این بحث هنوز جای کار بسیار دارد خصوصاً وقتی که مقایسه فلسفه تعلیم وتربیت چند کشور در پژوهشها چندان مورد توجه قرار نگرفته، در این راستا چندین پژوهش انجام شده است که بطور اختصار ذکر می شود.

بهشتی(1385) در مقاله علمی-پژوهشی با عنوان «فلسفه تعلیم وتربیت در جهان امروز»، فلسفه تعلیموتربیت را از دو منظر: 1- «دیدگاههای فیلسوفان در باب تعلیم وتربیت» 2- «یک رشته تحصیلی» بررسی نموده است. لطفآبادی(1386) نیز در مقاله پژوهشی خود با عنوان «رویکردی نو به فلسفه تعلیم وتربیت» بیان نمود که: اگر تعلیم وتربیت ما بر فلسفهای روشن ورهاییبخش متکی باشد، کودکان ونوجوانان وجوانان ایران خواهند توانست در مورد دیدگاههای متفاوت ودر مورد معنای زندگی خود در محیط محلی وملی وجهانی، بهدرستی بیندیشند ومهارتهای خود را برای زندگی انسانی گسترش دهند. میرزامحمدی(1390) در مقاله علمی پژوهشی با عنوان «بررسی ونقد رویکردهای پژوهش تطبیقی در فلسفه تعلیم وتربیت»، مشکلات فلسفه تعلیم وتربیت تطبیقی ونگاههای مختلف در پژوهشهای تطبیقی را مطرح نموده وسپس به دو رویکرد تاریخی وپدیدارشناختی در پژوهش های تطبیقی فلسفه تعلیم وتربیت اشاره داشته ورویکرد سومی را که ترکیبی از دو رویکرد پیشین است مورد تایید قرار داده است. شعبانی ورکی ومحمدی چابکی(1387) درمقالهای پژوهشی تحت عنوان «تاریخ فلسفه تعلیم وتربیت در ایران» به این یافته رسیدند که با وجود انتشار آثار بسیار در زمینهی فلسفه تعلیم وتربیت در ایران، فیلسوفان تربیتی کشورمان بیشتر به سودآوری فلسفه برای معلمان ودانشآموزان گرایش داشتهاند. ولی باید فهم مبانی فلسفی تعلیم وتربیت ونه صرفاً بهبود عمل آموزش باید در کانون توجه متخصصان این رشته قرار گیرد.الیاس[2] (1382) در مقاله خود با عنوان «فلسفه تعلیم وتربیت قدیم ومعاصر» به بیان خلاصهای از تاریخچه فلسفه تعلیم وتربیت ورابطه بین فلسفه وتعلیم وتربیت میپردازد.

بررسی پژوهشهای ذکر شده نشان میدهد با وجود مطالعات گستردهای که پیرامون فلسفه تعلیم وتربیت صورت گرفته، به آن در زمینه مقایسه کشورهای مختلف توجه چندانی نشده است واین درحالی است که ضرورت آن امروزه بخوبی آشکار گردیده است.

«از طرفی فلسفه آموزش وپرورش به فرایند آموزش وپرورش در جامعه جهت می دهد وهرگونه فعالیت تربیتی در یک جامعه وقتی سود بخش وموثر خواهد بود که بر فلسفه روشن مبتنی باشد» (مغنیان، 1384 :183). خصوصاً در جوامع امروزی که روز به روز شاهد پیچیدگی هر چه بیشتر وتخصصی شدن امور هستیم آموزش مهارتها وتخصصهای لازم برای بهتر زیستن وفعالیت در چنین عرصه های پویا ومتحول، یکی از ارکان اصلی هر نظام اجتماعی به شمار می رود. شکل گیری عصر اطلاعات و توسعه روابط بین کشورها وملت ها وپیدایش اشکال جدید آموزش نظیر آموزش مجازی واز راه دور، سیاستگذاری دقیق آموزشی وبرنامه ریزی در سطوح وحوزههای مختلف نظام آموزشی را به یکی از سرنوشت سازترین حوزه ها مبدل نموده است (نگاهداری، 1384). همه موارد ذکر شده بنحوی برگرفته از فلسفه تعلیم و تربیت است که، ضرورت وجایگاه مطالعه فلسفه تعلیم وتربیت کشورهای مختلف را برای ما مطرح می نماید.

از آنجا که نظام آموزشی هر کشور برگرفته از فلسفه تعلیم وتربیت آن به عنوان عنصری جهت دهنده است لذا بنظر می رسد در کنار مطالعه آموزش وپرورش کشوها، بررسی فلسفه تعلیم وتربیت آنها امری لازم واجتناب ناپذیر است. بنابراین در این تحقیق سعی شده که ابعاد گوناگون نظام آموزشی وفلسفه تعلیم وتربیت کشورهای مختلف مورد توجه قرار گیرد واز تجارب آموزشی آنها در بهینه سازی نظام آموزشی کشور استفاده شود ولی این مطلب هرگز به این مفهوم نبوده که باید در فلسفه تعلیم وتربیت به تقلید کورکورانه از کشورهای دیگر بپردازیم بلکه برای بهره گیری مفید از آنها باید آن را با شرایط نظام آموزشی کشورمان منطبق سازیم وسپس راهکارهای مناسب برای بهبود نظام آموزشی کشورمان را از دل آنها بیرون بکشیم. در این راستا این تحقیق در پی پاسخ به این سوالات است که جایگاه ونقش فلسفه تعلیم و تربیت در کشور ایران نسبت به کشورهای دیگر چگونه است وچگونه می توان با مطالعه فلسفه تعلیم وتربیت کشورهای دیگر، راهکارهایی جهت بهبود نظام آموزشی ایران در جهت مطلوب ارائه نمود؟

1-2 اهمیت وضرورت تحقیق

1-2-1فواید نظری تحقیق

1)آگاهی از جایگاه فلسفه تعلیم وتربیت در کشور ایران

2) آگاهی از فلسفه تعلیم وتربیت کشورهای مختلف وجایگاه آن در نظام آموزشی

3) توسعه دانش وچهار چوب نظری پیرامون فلسفه تعلیم وتربیت

1-2-2فوایدکاربردی تحقیق

1)برای انجام تغییرات در وضع موجود دستگاههای تربیتی کشور به ما کمک می نماید.

2) می تواند برای استفاده سیاستگذاران وتصمیم گیرندگان در حوزه عمل منبع اصلی بهرهگیری قرارگیرد.

3)به علت نقش جهت دهی فلسفه در فرایندهای مختلف آموزشی از جمله تدوین اهداف، روشها وارزشیابی، کمک می نماید.

4)به معلمان واساتید در زمینه اتخاذ روشهای گزینش فلسفه تعلیم وتربیت صحیح کمک نماید.

1-3 اهداف تحقیق

1-3-1 هدف کلی:

آشنایی با جایگاه و نقش فلسفه تعلیم وتربیت کشورهای مختلف در نظام آموزشی آنها وبهره گیری از تجربیاتشان متناسب با جمهوری اسلامی در آموزش وپرورش کشور ایران

1-3-2 اهداف جزیی:

1)جایگاه ونقش فلسفه تعلیم وتربیت کشور انگلستان

2) جایگاه ونقش فلسفه تعلیم وتربیت کشور آمریکا

3) جایگاه ونقش فلسفه تعلیم وتربیت کشور ژاپن

4) جایگاه ونقش فلسفه تعلیم وتربیت کشورآفریقای جنوبی

موضوعات: بدون موضوع لینک ثابت

فرم در حال بارگذاری ...

فید نظر برای این مطلب