لباس وی شود.

2- فعل منفی: منظور آن است که فرد با ترک فعل سبب ورورد خسارت می شود. بعنوان مثال مادری برخلاف تکلیف قانونی حضانت از نگهداری کودک از سرما و گرما و تغذیه ی او خودداری می کند و در اثر این ترک فعل، سبب تلف کودک می شود. یا فرد نظامی که وظیفه ی او کمک رسانی به دیگران است به وظیفه ی خود عمل نمی کند و سبب ورود خسارت به دیگران می گردد.[1]

در تقسیم بندی سبب به سبب قولی و فعلی در مسئولیت مدنی سبب فعلی مطرح است نه سبب قولی.

بند دوم: سبب عمدی و غیر عمدی
ذکر شدن بحث تسبیب در مبحث دیات قانون مجازات اسلامی ممکن است این امر را به ذهن متبادر نماید که تسبیب فقط در جرایم غیر عمدی به وقوع می پیوندد در حالی که این تصور به هیچ وجه صحیح نمی باشد و در کنار سبب غیر عمدی، سبب عمدی و شبه عمد نیز وجود دارد که در توضیح آنها باید گفت:

1- سبب عمدی به سببی گفته می شود که در آن فرد با انجام فعل یا ترک فعل به صورت ارادی باعث وقوع

 

جنایت یا تلف شدن مال شخص دیگری می شود مانند اینکه فرد دیگری را که شنا نمیداند داخل آب بیندازد و موجب مرگ وی  شود یا راننده یی که در حین رانندگی از سرعت مجاز تخطی نموده است، در نتیجه ی این تخطی با دیوار برخورد نماید و موجب تخریب دیوار شود.[2]

2- در سبب شبه عمد، فرد فعل یا ترک فعل را به صورت ارادی انجام می دهد اما قصد وقوع نتیجه را ندارد مانند شخصی که در معبر عمومی چاهی را حفر می کند و دیگری در آن سقوط می کند و می میرد.[3]

3- اما در سبب خطای محض نتیجه حاصله ناشی از یک بی احتیاطی یا بی مبالاتی یا عدم مهارت است مانند کسی که به قصد شکار حیوان تله ای را نصب کند و در راه یک انسان قرار دهد به گمان اینکه حیوان است و تله موجب نقص عضو آن شخص گردد.

یکی دیگر از مصادیق سبب عمدی و غیر عمدی در بخش اول ماده 520 قانون مجازات 92 بیان شده است که در آن اگر شخصی خود را از جای بلندی پرت کند و در اثر آن سبب خسارت بر دیگری شود حسب مورد به قصاص یا دیه محکوم می شود.

بند سوم: سبب معنوی و وقتی
1- سبب معنوی: سببی است که در آن وصف دارای حکمتی است که باعث مشروعیت یافتن حکم سبب می شود مانند زنا که سبب حد است یا ملکیت که سبب انتفاع از آن است یا اتلاف بالمباشره و بالتسبیب که سبب ضمان شخص می شود.[4]

2- سبب وقتی: در این نوع از سبب لازمه ثبوت حکم شرعی، وقت است مانند وقت زکات دادن، وقت روزه گرفتن یا وقت حج و یا اوقات نماز ها که لازمه وجوب نماز هاست به گونه ای که نماز ظهر 

بروسلوز یا بچه اندازی واگیر دام که از مهم­ترین و سمج ترین بیماری­های مشترک (زئونوز) با گسترش جهانی و طیف وسیع میزبانی است(5، 8، 15، 22، 26، 35، ) بروسلوز در انسان به اسامی تب مالت، تب مدیترانه­ای، تب جبل الطارق، بیماری هزار چهره، تب مواج، بیماری ملیتوکوکسی و در دام­ها به عنوان سقط جنین واگیر دار و در گاو مرض بانگ(BUNG) نامیده می­شود.(3، 31، 36، 46، 49، 51، 54، 66، 74، 76).
امنیت غذایی و سلامت جامعه از مهم­ترین هدف­های مورد تهدید این بیماری است، بدین جهت بیماری در جوامع بشری توجه دولتمردان و متخصصین را متوجه خود کرده است، طوریکه امروزه

 

مرداد 1393
برای رعایت حریم خصوصی نام نگارنده پایان نامه درج نمی شود

(در فایل دانلودی نام نویسنده موجود است)

تکه هایی از متن پایان نامه به عنوان نمونه :

(ممکن است هنگام انتقال از فایل اصلی به داخل سایت بعضی متون به هم بریزد یا بعضی نمادها و اشکال درج نشود ولی در فایل دانلودی همه چیز مرتب و کامل است)

چکیده پایان‌نامه:
اسرائیلیات در اصطلاح به روایت های برگرفته شده از یهود و نصاری گفته می‌شود که در میان امت‌های گذشته جاری بوده است پیش از اسلام یهودیان که مروّجان اصلی و عمده فرهنگ اسرائیلیات به شمار می-روند، در مجاورت مشرکان در مدینه و پیرامون آن از جمله خیبر و فدک زندگی می‌کردند و چون دارای دین و کتاب آسمانی بودند، موقعیت و فرهنگ بالاتری در مقایسه با مشرکان داشتند و نزد آنان از جایگاه علمی ویژه‌ای برخوردار بودند، مشرکان برای فهم بسیاری از مسائل ، از جمله مسائل مربوط به خلقت، تاریخ ملتهای گذشته و… به آنان مراجعه می‌کردند، وهابیت در برخورد با صفات خبری خداوند قائل به نظریه تجسیم می‌باشند که اعتقادات برگرفته آنان در این زمینه به تأثیرپذیری آنان از اهل کتاب برمی‌گردد، اهل کتاب خود صفات خبری خداوند در تورات را بر معنای ظاهری خویش تحمیل کرده و قائل به تجسیم و تشبیه می باشند آنان معتقدند که اوصاف انسانی ذکر شده در تورات نشان دهنده وجود این نوع صفات در خداوند متعال است، تنها تعداد معدودی از آنان در توجیه عقیده خویش می‌گویند که خداوند نیز هم چون انسان دارای گوش، چشم، دست و پا و… است اما از نوعی دیگر و متفاوت با اعضای انسان.

واژگان کلیدی:  اسرائیلیات- وهابیت- اهل کتاب- کعب الأحبار- ابوهریرۃ

فهرست مطالب
مقدمه. 1

تعریف مسأله. 3

پیشینه‌ی تحقیق.. 3

جنبه‌ی جدید بودن و نوآوری تحقیق.. 3

ضرورت تحقیق.. 3

اهداف تحقیق.. 4

سوال اصلی تحقیق.. 4

سوالات فرعی تحقیق.. 4

فرضیه‌های تحقیق.. 4

کاربرد تحقیق.. 4

روش تحقیق.. 5

فصل اول:کلیات و مفاهیم اسرائیلیات… 6

 

واژه اسرائیلیات در لغت… 7

واژه اسرائیلیات در اصطلاح.. 7

اقسام اسرائیلیات.. 9

پیدایش اسرائیلیات.. 10

کتاب‌های تفسیری و اسرائیلیات.. 11

کتاب‌های تاریخی و اسرائیلیات.. 13

مبدأ نفوذ اسرائیلیات.. 18

علل عمده نفوذ اسرائیلیات در منابع اسلامی.. 20

نزدیکی و همسو بودن فرهنگ اسلامی و باورهای مسلمین با ادیان قبل مخصوصاً یهود و مسیحیت. 20
نا آگاهی اعراب و نداشتن کتاب آسمانی همراه با اشتیاق به دانستن مسائل گذشته جهان. 20
استقبال و توجه مردم عوام به قصهپردازی و داستانسرایی.. 20
اعتماد بیش از حد برخی از مفسران به اخبار و روایات.. 21
تشویق خلفا 21
منع نقل احادیث.. 22
مسئولیت مسلمان نماها 23
زمینه‌های گسترش اسرائیلیات.. 23

ضعف فرهنگی عرب.. 23
کنیه و دشمنی شدید یهود. 28
ایجاز و گزیده گویی قرآن. 28
قصه سرایان و همراهی دستگاه خلافت با آنان. 28
ممنوعیت نگارش حدیث.. 29
مسامحه در نقل و بررسی روایات.. 29
حضور اهل کتاب در جزیرۃ العرب پیش از اسلام. 30
حکومت اموی و نقش آن در اشاعه اسرائیلیات.. 31
خطر اسرائیلیات برای فرهنگ اسلامی.. 34

آثار و پیامدهای اسرائیلیات.. 36

آمیخته شدن تفسیر و حدیث صحیح اسلامی با خرافات.. 36
فساد و انحراف در عقاید مسلمانان. 36
خدشه دار کردن سیمای اسلام. 36
دیدگاهها و هشدار برخی از اندیشمندان اسلامی در خصوص اسرائیلیات.. 37

فصل دوم: وهابیت… 42

سلفی گری.. 43

مفهوم لغوی سلفی.. 43

مفهوم اصطلاحی سلفی.. 44

احمدبن حنبل رئیس خط سلفی گری.. 45

عوامل تاریخی پیدایش خط سلفی گری.. 46

سلفیه جدید (فرقه وهابیت) 46

بنیانگذاران فرقه وهابیت.. 47

الف ) ابن تیمیّه بنیانگذار فكرى وهّابیّت.. 47

ب) محمّد بن عبد الوهّاب.. 49

عوامل مؤثر در تبلیغ وهابیت.. 50

1- تفرقه و پراکندگی مردم. 51

2- ضعف فرهنگی ، دینی و اقتصادی سر زمین نجد. 53

الف- فقر و تبعیض… 55

ب- ضعف ایمان نسل جدید. 55

ج- نا آگاهی دین داران. 56

د- رفتار های تفرقه آمیز. 56

3- همکاری آل سعود. 56

4- سردادن شعار های مذهبی.. 58

5- استفاده ابزاری از حرمیین شریفین.. 60

6- استفاده ازموسم حج.. 62

7- حلال شمردن اموال مخالفین.. 63

8- حمایت وپشتیبانی قدرت های استکباری.. 63

9- تحمیل و اصرار عقیده 65

10- انتشارات ضد شیعه. 68

11- در انحصار قرار دادن مراکز انتشاراتی و کتابخانهای.. 69

الف )کتابخانه ها 70

ب)مراکز انتشاراتی.. 72

فصل سوم: تأثیرپذیری وهابیت از اسرائیلیات… 76

راههای تأثیرپذیری وهابیت از اسرائیلیات.. 77

الف) اهل کتاب.. 77

کعب الأحبار. 77
تمیم داری.. 78
وهب بن منبه. 78
عبدالله بن سلام. 79
ب) مسلمانان. 80

ابوهریره 80
عبدالله بن عمروعاص… 81
محمد بن کعب القرظی.. 81
ابن جریح.. 82
عبدالله بن عباس… 82
عکرمه. 85
مجاهد. 86
مقاتل بن سلیمان. 86
ج) کتب.. 87

الف) کتاب « السنـﺔ» 87

ب) کتاب «التوحید» 88

شکل و نوع تأثیرپذیری وهابیت از اسرائیلیات.. 89

صفات خبری خداوند. 89

نظریه تشبیه و تجسیم. 90
نظریه اثبات بلاتأویل. 90
نظریه اثبات بلاکیف… 90
نظریه اثبات با تأویل. 90
نظریه سلبی صفات.. 90
نظریه نفی وصف… 91
نظریه تشبیه و تنزیه (نظریه اهل بیت) 91
خداوند در تورات.. 91

الف) توصیف انسان وار. 91

ب) توصیف به کمالات.. 93

ج) اوصاف فراطبیعی.. 94

دیدگاه وهابیت در کیفیت صفات الهی.. 95

صفات.. 95
رویت.. 96
تجسیم. 97
نمونههایی از ویژگیهای خدای وهابیان. 97

الف. داشتن دست.. 97

نقد. 98

یک. هماهنگ با تورات موجود. 99

دو. تعارض با عقل.. 99

سه. تعارض با روایات.. 99

چهار. عدول از شیوه اهل لغت.. 100

پنج. نادیده گرفتن تفاسیر. 100

ب. بالای عرش نشسته است.. 101

نقد. 102

یک. تعارض با آیات محکمات قرآن. 102

دو. هماهنگ با تورات موجود. 102

سه. تعارض با عقل.. 102

چهار. عدول از شیوه اهل لغت.. 103

نتیجه گیری.. 105

فهرست منابع و مؤاخذ. 106

مقدمه

 را برای فرزندخوانده فراهم کنند، هرچند که این قانون جدید باز هم نواقص و کمبود هایی دارد ولی نسبت به قدیم اصلاحاتی صورت گرفته است و البته  با این وجود باز هم  منتقدانی در عرصه های مختلف دارد .

قانون فرزند خواندگی از قانون کلان حمایت از کودکان بدون سرپرست مصوب سال ۱۳۵۳ ریشه میگیرد که در زمان خودش کاربرد خوبی داشت. آن زمان تعداد کودکان بی‌سرپرست در کشور زیاد نبود. اصالت قانون مصوب سال ۱۳۵۳ بر فرزندخواندگی استوار نبود. وقتی تمام مفاد این قانون را می‌خوانیم فقط در یک مورد از مواد این قانون ۱۷ ماده‌ای به فرزند خواندگی اشاره شده است. اصل بحث این قانون سرپرستی بچه‌ها است نه بحث فرزندخواندگی. اما بر اساس آن قانون حکم فرزندخواندگی صادر می‌شد. در این قانون لفظ فرزندخواندگی به کار نرفته اما در همین حال روش های فرزندخواندگی و شرایط کودکان بی سرپرست و متقاضیان بیان شده است (اسفندانی 1392،11).

نکته دیگر وضعیت کودکان بدسرپرست بود. زمانی که قانون مصوب سال ۱۳۵۳ تصویب شد، کودکان بی‌سرپرست به مفهوم عام فرهنگی به معنای کودکی بود که فاقد پدر، مادر و جد پدری باشد و شرایط واگذاری سرپرستی به صورت دایم به افراد واجد شرایطی را که در قانون ذکر شده بود، داشته باشد. بر اساس قانون قبلی درصد کمی‌از  بچه ها شرایط رفتن به خانواده را داشتند اما تعداد زیادی از این بچه‌ها دچار مشکل بودند. بچه‌هایی که والدین و یا جد پدری در کنارشان بود اما صلاحیت نگهداری‌شان را نداشت و باید از آن‌ها در مراکز و موسسات نگهداری می‌کردند؛ کاری که با یکی از اصول حقوق بشر در دنیا تضاد اصلی دارد.

در حال حاضر فرزندانی وجود دارند که پدر و مادر و جد پدری آنان زنده هستند اما به دلایل گوناگون تمایلی به نگهداری از فرزند یا فرزندانشان ندارند. عده ای از والدین نیز هستند که به دلایل گوناگون از جمله اعتیاد یا محکومیت طولانی شرایط سرپرستی فرزند خود را نداشته و دادگاه حکم سلب مسؤولیت نگهداری از فرزندشان را تأیید کرده است.با توجه آمار های منتشر شده  از مجموع ۱۵هزار کودک تحت سرپرستی سازمان بهزیستی، فقط ۱۵ تا ۲۰ درصدشان شرایط قانونی فرزند خواندگی را دارند و حدود ۸۰ درصد آنان به دلیل داشتن پدر و مادر یا جد پدری قابل واگذاری به متقاضیان واجد شرایط نیستند. یکی دیگر از نقایص قانونی نیازمند اصلاح، افزایش سن کودکان از ۱۲ به ۱۴ سال است. همچنین تلاش می‌شود کودکانی که به فرزندخواندگی پذیرفته می‌شوند طبق قانون از مزایای ارث نیز برخوردار شوند.علاوه بر این  امروزه زنانی در جامعه وجود دارند که تنها زندگی می‌کنند و آمادگی سرپرستی کودکی را نیز دارند اما طبق قانون امکان واگذاری سرپرستی کودک به آنان وجود ندارد. بر اساس قانون قبلی زنان و مردانی که ۵ سال از زندگی مشترک آنها گذشته و صاحب فرزند نشده بودند می‌توانستند فرزندخوانده بگیرند. اما در قانون جدید خانواده‌هایی که یک فرزند هم دارند یا زنان و دختران مجرد هم می‌توانند فرزندخوانده داشته باشند.

اصلاحات جدید در قانون پیشین حمایت از کودکان بدون سرپرست مصوب ۱۳۵۳ در مورد محرمیت سرپرست با فرزند تحت سرپرستی، هیچ سخنی گفته نشده است؛ خواه مثبت یا منفی. اما فرق میان این

 

قانون با قانون جدید مصوب ۱۳۹۲ در این است که جامعه حقوقی کشور این سکوت را به معنای نظر مخالف می‏‌گرفت و دست‏‌کم به اینکه ازدواج با فرزندخوانده جایز دانسته نشده، راضی و خوش‏‌بین بود. به‏ ویژه که قانون مصوب ۱۳۵۳، در مورد یکی دیگر از آثار مورد بحث یعنی ارث بردن کودک تحت سرپرستی، صراحتاً نظر مخالف داده است. بنابراین در حالی که می‏‌توانست در مورد محرمیت نیز چنین کند و بگوید که ازدواج میان سرپرست و فرزند تحت سرپرستی جایز است، این کار را نکرده و سکوت اختیار کرده است. قانون جدید شرایط فرزندپذیری را دشوارتر و مبهم‌تر کرده است و کودکان بدسرپرست را در چنبره‌ی قدرت ولی قهری قرار داده است و بر خلاف ادعایی که طراحان این قانون دارند، امکان واگذاری سرپرستی کودکان بیشتری نسبت به قانون مصوب ۱۳۵۳ وجود ندارد. این بخشی از ماجرا است. قانون جدید امنیت روانی خانواده‌های فرزندپذیر را نیز به خطر انداخته است. مهم‌ترین مسئله درج موضوع فرزندخواندگی در شناسنامه 

سعادتمند نمی کند; «وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْاْ مَکاَنَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَ یَقْدِرُ  لَوْ لَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَیْنَا لَخَسَفَ بِنَا  وَیْکَأَنَّهُ لَا یُفْلِحُ الْکَافِرُون[14] ؛روز دیگر آن کسان که دیروز آرزو می‏کردند که به جای او می‏بودند، می‏گفتند: شگفتا که خدا روزی هر کس را که خواهد فراوان کند یا تنگ سازد. اگر خدا به ما نیز نعمت فراوان داده بود، ما را نیز در زمین فرو می‏برد. نمی‏بینی که کافران رستگار نمی‏شوند؟»

این گونه داستان ها را قرآن مجید برای این نقل می کند که ما تامل کنیم و بفهمیم نعمت هایی را که خدا در اختیار دیگران قرار می دهد چنان ارزش ندارد که بخواهیم به آن ها خیره شویم و دل ببندیم. بله، اگر انسان از راه صحیح مالی به دست آورد و در راه خدا هم مصرف کند خوب است. اما خود مال ارزش دل بستن ندارد، بلکه صرفا یک وسیله آزمایش است، یک برگ امتحان است. ارزش آن بستگی به این دارد که در آن چه پاسخی بنویسیم.

گاهی انسان چون چشمش باز است، برای دیدن اطراف یا برای رفع حاجت بهره هایی را که دیگران در زندگی دارند می بیند، اما این نگاه گذراست، ولی گاهی انسان به چیزی خیره می شود و تحت